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  • 發布時間: 2020 - 04 - 03
    興于詩,立于禮,成于樂,培養當代士君子▼古人說過:人生至樂,無如讀書;至要,無如教子。教子有五:導其性、廣其志、養其才、鼓其氣、攻其病、廢一不可。意思是說,人生最大的快樂莫如讀書,最重要的事情,莫過于教育子女。教育孩子有五個要領:引導他的性情,開擴他的志向;培養他的才能,鼓勵他的志氣;克服他的弊病。只有讀好書,才有智慧教育好自己的孩子。那又讀什么書呢?讀根本源的東西,讀圣賢書,讀經典。這些書經受了時間的考驗,傳播的范圍廣,寫書的人發心至真至純。與此類書為伴,可以開闊心胸,增長智慧,做人做事如理如法。因此,書院特開設親子讀經班,希望以此創造良好的集體學習經典的氛圍,增進學習經典家長朋友們的感情交流與互動,促進親子關系。于是我們就有了一個九年的親子讀經學習之路,九年很漫長,在報名之前,請家長想清楚,你是否有毅力走好這九年,親子共學,家長是走在前面的,是家長先有志于此,志于此道,才會開啟這九年的漫漫學習之路,我們在這里素心讀書,涵詠經典,研習踐行傳統文化,修養心性,變化氣質,成為當代的士君子。所以請家長一定要想清楚。九州書院公益親子讀經班—2020年上學期招生招募對象:有志于傳習傳統經典的家庭,孩子五歲以上學習時間:2月15號(暫定)開學   每周六上午09:00-10:30 上課,每周一次,兩課時,共每學期36課時。學習地點:九州書院(上海市寶山區顧村公園...
  • 發布時間: 2020 - 04 - 03
    簡訊在這新的一年的開端,我們齊聚九州書院,一起過一個特別的節日——‘九州書院第二屆明道古琴大型文化節’,把雅致和詩意融入日常生活。這次古琴文化節,我們有幸邀請到“如山法師,恒一老師。兩位古琴界的大家。本次古琴文化節我們也得到了明道古琴學員的現金和實物贊助,為古琴文化節的舉辦提供了很大的支持。從上午的兩位老師講授琴道到下午學員的精彩演出,以及晚上的“三籟古琴音樂會”的師生同臺演奏,正常活動充滿了張力,也是精彩紛呈。上午場開幕式及古琴大家論道山長譚耀華先生做了開幕致辭,在傳統文化式微的今天,九州書院就是培育傳統文化的土壤,讓這里成為傳統文化踐行的沃土,把我們傳統最精華的部分在今天學習之,踐行之,發揚光大之,真正進入我們中國人的生命里,成就一個真正的中國人。恒一老師,在場的大部分都很熟悉。恒一老師是九州書院明道琴社社長,四年來為琴社之發展、傳承付出了很大的心力,也是促成本次如山法師來書院講道的主要因緣,在開幕式上做了致辭。我們的一位元老級的老同學張猛,這位老同學不僅對傳統文化有熱情,對琴社對書院的工作十分支持,同時對古琴學習又非常用功,也是本次文化節的贊助者,在開幕式上做了精彩的致辭。張先生深刻體驗到,我們傳統的藝術,真的能改變一個人的性情,每個人都可以成為雅人,成為君子。在正式的琴道會講,如山法師從天地之道出發,我們回到我們的文化的源頭,仰觀天文,俯察地理,近取諸身,遠取諸物這樣的一種...
  • 發布時間: 2019 - 07 - 29
    緣起教育,最終的目的不僅僅是畢業后能找到一份體面的工作,而是尋找到立身處世之基石,最大程度地實現自我的價值。近世以來,西學東漸,我們的整個的教育體系近乎西式的,我們的生活方式也離我們的傳統越來越遠。孩子們在學校學習語數外政史地物化生等分科之學,重科學重知識而輕人文輕德行,無經典的啟蒙,也沒有四書五經的研習,也沒有禮儀的踐行;課外補習外語、鋼琴、吉他、繪畫,乃至跆拳道,甚少關注我們古典的琴棋書畫詩香茶武術中醫等,這些是我們這個民族幾千年來經過時間洗練而留下的經典和精華,而大部分的孩子沒有機會一睹其真面目,只是“道聽途說”而妄加議論,聽到孩子隨口“孔老二”叫著,看到孩子對傳統的不屑,深深感到痛心,老祖宗留下的珍寶,我們就這樣視若敝履,我們就這樣輕視我們的傳統,無視我們文化的根源,這個民族還能夠走多遠呢? 傳統文化研習營開營之目的近年來,民間乃至國家對我們的傳統文化越來越重視,傳統文化復興的勢頭正在全社會展開,而這個過程是漫長的,因為我們整個的教育體系和民眾的生活方式決定了這個復興并不能一蹴而就,需要全社會行動起來,找回我們文化的根基,每個人都能找尋到立身處世之基。我們傳統文化研習營正是基于這樣的一個理想而設立,“想要知道梨子的滋味,就要親口嘗嘗”,沒有那么多大道理,傳統文化,是生命的學問,是生命的踐行,受用了,那就是一輩子的事情,“古之學人為己,今之學人為人”,心有所得,怡然...
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養生研究院


書院創建養生研究院,旨在探討科學的養生之道以及適合自身的養生之法。研究院集科學養生研究、基于中醫傳統療法的健康咨詢服務、科學養生指導為一體,由著名中醫學家,上海中醫藥大學教授潘朝曦教授擔任院長,匯聚國內權威的養生和中醫健康專家,為健康保駕護航。

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“堯問于舜曰:‘天下孰最貴?’,舜曰:‘生最貴’”。——《十問》健康、長壽是人類千百年來所孜孜以求的美好愿望。華夏文明源遠流長,對人與自然的認識也較為深刻。我們的先人在大自然中受日月星辰、風霜雨露之影響,發現了在和諧自然、回歸自然中得以延續生命體征的養生之道,在追逐肉體永生的同時,去實現自我價值在精神上的永生。


在物欲橫流的今天,我們在追逐事業發展、謀求社會與經濟效益、獲得榮譽的同時,可曾考慮過安身立命、靜心養氣?繁重的工作導致了各種疾病,華齡遲暮讓人嘆息,英年早逝讓人扼腕……為此,九州書院匯聚國內權威的養生專家,從中國千年養生文化中采珍擷寶,與您共同探討科學的養生之道以及適合自身的養生之道,來為您的健康保駕護航!


在中國封建社會的佛、道、醫、儒、等諸家中,道教被公認為最擅長于養生。以儒治世,以佛治心,以道治身,被許多封建帝王奉為教條。儒家重視的是修身,道家注重的是練氣,佛門主要是養心。養形,養氣,養心合而為一.這是養生的最高境界。


道家養生


道家養生以體道修德為根本。主張道化萬物,而不恃其功,為萬物首,卻不害萬物,一切任其自然。此種胸懷和境界才是最深遠、最宏大的德。要想全德保性,自己的行為活動需皆發自本能,即所謂“含德之厚,比于赤子”。道家養生以“少私寡欲”、“清靜無為”作為修養的基本條件。反對勉強行事,做不該做的事。道家養生的最簡單的竅門是“虛其心,實其腹”唯有心無雜念,從而才能使體內氣機和暢,丹田之氣充盈。身心才會健康。


《老子》云:“治人事天莫若嗇……是謂深根固柢,長生久視之道。”,提出了治人、敬天的原則就是一個“嗇”字。這是說要愛養精神、積蓄力量,不該做的事盡量不做,小到個人養生,大到管理國家都離不開“嗇”這條原則。可見道家非常重視“精、氣、神”的保養,即練氣,保精,存神。這也是道家把“精、氣、神”視為人之三寶的原因。


易經養生


《易經》與其傳文相結合也稱《周易》,《周易》書名的意思就是日月(宇宙)的周期變化,而養生的真諦也在弄清我們身體的周期變化。陰陽調和,百病不擾,一部《易經》,歸根結底就是陰陽二字,講究“一陰一陽之謂道”。《易經》本身體現的是宇宙大規律,它所蘊含的養生智慧,重在捕捉生命的本質,從根本上追尋適合個體的養生方法。同時它又是一種大道至簡的養生法。因此,《易經》用于指導養生是再適合不過了。《易經》養生的大規律總結起來為:順逆結合、順天逆人。內外結合、內求外仿。形神結合、重神輕形。動靜結合、內靜外動。剛柔結合、以柔克剛。時空結合、重時輕空。藥食結合、以食為主。


《黃帝內經》養生


《黃帝內經》薈萃先秦諸子百家養生之道,從醫學角度探討養生與長壽,創造了不少養生理論和方法。人體要順應自然規律,才能維持正常生命活動。“逆之則災害生,從之則茍疾不起,是謂得道。”根據四時不同,采用春養生,夏養長,秋養收,冬養藏,以及春夏養陽、秋冬養陰的方法,即以自然之道,養自然之生,取得人與自然的整體統一。各種氣候食用各種適應當季的食物以及做一些運動,能讓機體更好的適應外界的改變,從而減少疾病的發生。精神意志調攝意志觀。正如《靈樞·本臟篇》說:“志意者,所以御精神,收魂魄,適寒溫,和喜怒者也”。所以,充分發揮人的意志作用,重視精神的調養,是養生防病、預防早衰的重要原則和方法,它包含兩個具體內容:一是養意志,二是調情志。主張形神兼養精氣觀——“能動能靜,解以長生”。按四時不同,養形調神。春天“夜臥早起,廣步于庭”;夏天“夜臥早起,無厭于日”;秋天“早臥早起,與雞俱興”;冬天“早臥晚起,必待日光”。提倡“飲食有節”的食療觀:如“飲食自倍,脾胃乃傷”,傷則化源不足,易生百病。


太極與養生


太極拳的養生模式,是在道門修煉養生的理論基礎上展開的。這里所謂“養生”并不僅僅是“健身”,而是整個人體涵蓋生理、心理和自然、社會等方方面面因素的協調有序的運化和建構過程;由此便是一個兼顧生理(身體機能)——心理(精神意識)——自然(因應環境)——社會(修德養性)的整體養生模式,主張形神合一、動靜結合、人我互動、身心俱完。著眼于生命的生理機能,其基礎是強身健體的身體調適,表現為招式動作的練習,旨在提高生命能量儲備和優化機體活動;深受道門影響的中國的太極拳養生理論認為,在生生不已的大化流行中,人只是一個有限的存在;人的生命機能需要訓練,但生命能量卻需要涵養;訓練當要付出成本,然而成本又“不能作虧本買賣”。因此,生命不僅需要運動,而且還需要休息。作為內家拳類,太極拳的應對并非是無目的之“為變而變”, 太極拳的“動中求靜”,不但強調了具體生命過程的邊界和生命能量的有限,而且還強調了生命活動的可控性質和活動目標的有效性能,因此追求自我生命質量的提高。


佛家與養生


佛家養生的核心思想講究精神解脫、凈化心靈。以其獨有的宇宙觀、人生觀,來解除人的心理疾患和障礙。臺灣星云法師《佛教與人生》中說道:“人生旅途中,最困擾我們的就是煩惱,煩惱往往是我們成功的絆腳石。”而煩惱這種持久而彌散的情緒狀態可謂無孔不入,它來自于社會、家庭乃至身體、生來病死等等。在解除煩惱方面,佛家具有其他各家所不具有的優勢。佛法的八萬四千法門,就是專治煩惱的思想,其他諸如六度、八正道、參禪、拜佛等等,更是解脫心靈的良方妙招。佛典《涅槃經》有載:“善惡之報,如影隨形,三世因果,循環不失,此生空過,后悔莫追!”因而,佛家把“善”當作是修心養性的根本。“靜”能使人心潔意純,“靜”能夠凈化人的靈魂,涵養人的道德。也是佛門中修心養性的主要方法。


儒家與養生


在中國傳統文化中,養生從來就不局限于研究機體本身的運動變化和發展規律,而總是與道德品性修養,以及治國安邦之道有機地結合在一起。在儒家的養生理論中,孔子首先提出了“仁者壽”(《論語·雍也》)的觀點,后來又十分肯定地提出:“大德必其得壽(《禮記·中庸》),認為只有道德高尚的人才可能長壽。董仲舒在(《春秋繁露》)中分析孔子關于“仁者壽”的原因時曾精辟地指出:“仁人之所以多壽者,外無貪而內清凈,心和平而不失中正,則天地之美以養其身。”“和為貴”的人生理念。《中庸》云:“和也者,天下之達道也”。 荀子提出:“萬物各得其和以生”。 “和”的思想是中華民族普遍具有的價值觀念和人生追求。“和”就是強調“天人調諧”,其包括和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義, “和”的思想, 是人類文明的重要組成部分,是養生健身之道。





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