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  • 發布時間: 2019 - 10 - 17
    緣起2019年,傳統文化方心未艾,傳統文化和復興和文化產業的繁榮發展,需要集眾多有聲旁 ,需要眾多文化機構和書院共同參與,共同用力,方可成勢,九州書院誠邀傳統文化機構共同開展戰略合作,自2019年2月書院推出理事招募與城市合伙人計劃后,有來自全國的四五十家的機構及個人積極接觸與交流,以各種形式與書院攜手合作,共弘復興傳統文化的大業。視頻:認識九州書院合作對象▼1、已經開辦書院或其它傳統文化類機構,想引進優質項目,名家師資,專業課程體系和資源的。2、有意開辦書院或其它傳統文化類機構,希望少走彎路,引進經驗、優質項目、成熟平臺、品牌、高端師資、專業的課程體系或完備的資源等,想尋找優質戰略合作伙伴。九州書院服務體系▼合作方式▼1、品牌課程合作與輸出經過多年的研發與教學實踐,師資積累與打磨,書院形成了部分享譽全國的優質傳統文化品牌課程,有優秀的全國名師團隊,系統的教學、教研與教材,專業的教學方法,行之有效的教學目標與教學成果,受到學員的廣泛贊譽。2、國學名家在線課程共享書院將聯合全國各地書院,推出國學名家在線課程共享直播,讓全國各地的傳統文化愛好者在當地書院也聽到優質的名家國學課程及講座。3、加盟合作。品牌輸出、課程輸出、教學體系輸出、運營體系輸出、師資輸出、教材輸出等。4、其它合作形式1、投資或捐贈:看好傳統文化行業和書院,想助力傳統文化事業教育,共享書院大平臺的多重收獲的企業家和賢達人...
  • 發布時間: 2019 - 07 - 29
    緣起教育,最終的目的不僅僅是畢業后能找到一份體面的工作,而是尋找到立身處世之基石,最大程度地實現自我的價值。近世以來,西學東漸,我們的整個的教育體系近乎西式的,我們的生活方式也離我們的傳統越來越遠。孩子們在學校學習語數外政史地物化生等分科之學,重科學重知識而輕人文輕德行,無經典的啟蒙,也沒有四書五經的研習,也沒有禮儀的踐行;課外補習外語、鋼琴、吉他、繪畫,乃至跆拳道,甚少關注我們古典的琴棋書畫詩香茶武術中醫等,這些是我們這個民族幾千年來經過時間洗練而留下的經典和精華,而大部分的孩子沒有機會一睹其真面目,只是“道聽途說”而妄加議論,聽到孩子隨口“孔老二”叫著,看到孩子對傳統的不屑,深深感到痛心,老祖宗留下的珍寶,我們就這樣視若敝履,我們就這樣輕視我們的傳統,無視我們文化的根源,這個民族還能夠走多遠呢? 傳統文化研習營開營之目的近年來,民間乃至國家對我們的傳統文化越來越重視,傳統文化復興的勢頭正在全社會展開,而這個過程是漫長的,因為我們整個的教育體系和民眾的生活方式決定了這個復興并不能一蹴而就,需要全社會行動起來,找回我們文化的根基,每個人都能找尋到立身處世之基。我們傳統文化研習營正是基于這樣的一個理想而設立,“想要知道梨子的滋味,就要親口嘗嘗”,沒有那么多大道理,傳統文化,是生命的學問,是生命的踐行,受用了,那就是一輩子的事情,“古之學人為己,今之學人為人”,心有所得,怡然...
  • 發布時間: 2018 - 11 - 27
    熱烈祝賀圍棋鄭弘九段2018年12月進駐上海,助力上海圍棋文化步入新臺階。子夏曰:飽食終日,無所用心,難矣哉,不有博弈者乎?為之猶賢乎矣。圍棋乃圣人設教,至今至少有4000多年的歷史, '堯造圍棋以教子丹朱.'。圍棋相天法地, 有時間,有四季有太極,有陰陽,其大無外,其小無內,以圍棋可演繹宇宙及人生的變化。圍棋是中國古代文人的四藝“琴棋書畫”之一,因其深厚的人文底蘊,蘊含著無窮的智慧,正在成為當今教育特別是少兒智力開發與素質教育的新風尚。九州書院鄭弘圍棋道場鄭弘圍棋學校2004年由鄭弘九段成立于北京,是最早從事圍棋普及教育的全國專業圍棋道場。鄭弘九段親自培養出了二十多位職業棋手,學校共培訓出超過10萬以上的學員。九州書院鄭弘圍棋道場由中國當代知名書院九州書院與鄭弘圍棋學校合辦,2018年12月正式運營,第一階段僅招收50名學員,由鄭弘九段擔任校長,旨在通過圍棋與傳統文化的深度結合,提升當代青少年群體的綜合素養和人文底蘊。道場設立在九州書院上海顧村公園基地,基地將同步設立中國亞洲經濟發展協會棋牌委員會九州活動中心,書院依景伴水,以宋代美學風格構建,環境典雅,是上海都市中的桃花源和心靈凈土。中國亞洲經濟發展協會棋牌委員會九州活動中心亞洲棋牌委員會是外交部主管下屬的國家二級協會,主要致力于在亞洲地區推廣棋牌事業的發展。在九州書院上海顧村公園基地成立中國亞洲經濟發展協會棋牌委員會九州活動中...
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大商之道-哲商

文/譚耀華?? 九州書院院長 《哲商》雜志主編


儒商是中國目前對于商人的最高贊譽,但中國商人要走向更高的境界,中國企業要引領世界潮流,哲商是必然之路。?

商人自中國歷史上來看,他們生活在國土的各個角落,不斷影響和改變著人民生活的各個方面,然后他們始終生活在歷史的最底層,要么被遺忘,要么被妖魔化,由于政治的歷史的原因,他們始終無法形成一支經營企業的獨立力量。



商人的分類


縱觀中國的商業史,中國的商人基本上可以分成二類,一類是投機客和政府代理人,依靠從政府獲取稀缺資源,或者獲得商業上的特權,以此作為市場交換的手段獲取經濟利益,這在中國兩千多年在商業歷史當中是最主流的一種.另外一類就是商業專業經營者,按現在說法就是企業家,完全依靠個人經營,通過市場的手段獲得利益.最早從手工業者開始,直到近代才形成初步的獨立力量,擺脫對于官場的依賴。


商人的層次:(將哲商的三層表格放上)


總的來說,商人分為三個層次:和境界:

最低一層是小商,可以稱之為才商。有經營之才,懂市場,能夠根據市場的變化而靈活調整。這在中國數量最為廣大,無數的商人靠著在商海摸爬滾打總結出來的經驗和良好的觀察、模仿及學習能力,在小范圍內能夠稍有立足和盈利。但這種模式持久性差,“天花板”效應較為明顯。


再上一層是中商,可以稱之為儒商。儒商具有較好的文化修養和素質,風范儒雅,具有良好的人格魅力,講究君子愛財,取之有道, 能主動承擔社會責任。這是中國傳統上對于商人的最高要求和最好贊譽。他有兩個維度:


內在維度:這里指的是其根本素養,個人風范儒雅,有君子之德,這是個人品德的外化體現,講究已所不欲,勿施于人,能夠有同理心。


外在維度:從商人對待他人及社會的關系上看,儒商講究君子愛財,取之有道,心里有底線,儒商非不愛財,更講究的是獲取財富的手段和正當性,符合天道、人倫及常理。同時在獲取財富的同時,主動承擔作為商人階層對于社會的責任和義務。


部分有良好悟性和素養的才商,能過領悟、學習,上升到了儒商的層面,儒商通過內在維度獲得了真正的美譽度,通過外在維度獲得廣泛的知名度,兩者相互影響,最終能夠幫助儒商實現個人與個人、個人與社會、個人與市場的和諧統一。


最高層面就是大商,可以稱之為哲商。這是真正的企業“家”,能在儒商的基礎上再上一層,融匯古今,橫貫中西,具有獨立思辨能力并自成一體,能根據個人和企業特點以及所處的社會環境將古今智慧與商業經營及生活融會貫通并凝塑出獨成一體的人生和經營管理哲學并指導商業實踐和生活,這種理念具有普遍意義上的指導性,可復制性。在人生境界上達到“立言”的階段。同時積極幫助周圍取得成功,成為商業上的典范。


除了儒商的兩個維度,他還有另外兩個維度:


哲學維度:結合實踐能夠融會貫通,自成一體。能夠明白人道天道之所在并順應之。 首先從大量實踐中不斷總結經驗,通過經驗的理性分析、驗證和提煉形成理論,能過系統化的理論體系升華為哲學體系,形成了有指導性的商業思想。


社會維度:能夠實現己欲立而立人,己欲達而達人,通過幫助周圍,最終實現共同成功,正如老子所言:圣人后其身而身先,外其身而身存,以無私而成其私。能過哲商的社會維度,獲得真正的美譽度和忠誠度,達到哲商的立德之境界。


部分具有良好悟性及總結分析能力的儒商,能夠在原有基礎上有所超越和創新,在境界上有所升華,在思維高度上有所提升,在不斷的學習和轉變中,達到哲商的境界,哲商是商人追求的終極目標。


古代商人鼻祖范蠡退隱后將治國理念融會貫通,用在商業經營中,《史記.貨殖列傳》‘計然之策七,越用其五而得意,即已施于國,吾欲用之家’,同時他充分觀察和運用自然規律,將天文運行與農業豐歉進行了周期性研究,并據此預測糧食生產的周期性變化趨勢,形成了經營的策略,“歲星運行到金的位置時是豐收年,在水位是澇災年,在木位時可能有饑荒,在火位時則是大旱之年,每隔6年有一次豐收,一次平年,每隔12年出現一次饑荒”,他將天文知識與五行學說結合起來,將行星與太陽的運動規律與農業生產結合起來,以長期循環波動的眼光看待商業,對于經濟及產業周期有充分的認識。在結合經濟規律的基礎上,他提出了“候時轉物”的商業思想,根據季節、時令變化而轉運不同的商業,通過農業豐歉的規律掌握價格的運行規律來做出商業決策。并且注意的資金流動效率的影響,主張“貨無留,無敢居貴”,強調薄利多銷,認為一種商品一旦昂貴,大家都會去生產,自然就會變得便宜,太便宜了,沒人生產又會變得昂貴。“論其有余不足,則知貴賤,貴上極則反賤,賤下極則反貴,財幣欲其行如流水”。這些經營思想對于現在來說也未顯陳舊。


范蠡在富裕的同時也不斷幫助周圍的人最得成功,史記上曾記載他曾經幫助一個叫頓的人成為大富豪,他也數次散盡家財與鄉鄰親戚,有好德之名。

范蠡的商業經營順乎天道,合乎人道,可謂中國古代最早的哲商典范。

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九州書院致力于打造中國新一代哲商

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在“哲商”體系中,“儒商”只是商人人生修習的較高階段,而不是最高境界。


“哲商”與“儒商”的最大的差異在于“哲商”能夠悟出獨成一體的人生與管理哲學,而且這種理念具有普遍意義上的指導性,可復制性。在人生境界上達到“立言”之不朽階段


它與“儒商”的差別還在于“哲商”是能夠把自己的成功理念用于造福于周圍,而儒商則是在成就自我的時候向大眾布施一點恩惠。“哲商”是成就自己,進而成就大眾,實現普世意義上的超越自我。還有就是“哲商”的知識涵養的要求要更高,它不僅要懂得君子求財,取之有道;重義輕利的義利觀;還要比儒商在為人處世、經商管理自己事業上都要更有智慧。這就要求“哲商”需具備一定的國學涵養,對傳統文化精髓有深切的認知。


古往今來,歷代偉人唯以博聞修身,方可實現齊家、治國、平天下的宏圖偉略。成就偉大企業家,只有通過修身以培育人文情懷,具備廣闊的胸襟,同時有橫跨古今之博聞,明鑒歷史得失之大德,方可成就偉業。一個沒有人文底蘊的管理者,成一時之功易,成一世之功難。領導者的視野、修為、思維模式和人文底蘊決定了事業發展最終所能達到的高度和長度。中國企業的發展在借鑒現代管理理念的同時,更要借重東方傳統智慧的偉大力量,將中華五千年博大精深的傳統文化和現代管理理念和工具進行有機結合,是中國企業在競爭中立于不敗之地的根本。


“哲商”作為學習型、教導型企業家,就要能夠將古今智慧與現代企業管理相結合。


管理是一種有目標,有組織的行為。但是,從歷史上看,管理要達到這種高度自覺的階段,是要經歷一個漫長的發展過程的。這一發展過程,可以簡要地劃分為三個階段,即人文管理階段、科學管理階段和哲學管理階段。


第一階段是人文管理階段。這是奴隸社會和封建社會的主要管理方式。科學管理時代是管理發展的第二階段。以經濟管理為主要內容。極其青睞對科學方法的運用,認為一切都可以用科學知識來解決。即人們常說的“工具理性”,美國的經濟危機,以及經濟全球化的時代背景下,這種管理方式的局限性也日益暴露出來。


哲學管理階段也稱為后現代化管理,它代表著管理學發展的新方向,從管理的發展角度來看,哲學管理并不是對“人文管理”和“科學管理”的全面否定,而是對兩者的綜合和揚棄。具體說來,哲學管理就是要綜合文化管理與科學管理的長處,把倫理與管理,文化與科學,感性與理性,整體與分析統統結合起來,既不否定科學技術、分析方法在管理中的重要性,又不忽視社會人文和人的主觀因素在管理中的影響因素,從而把管理推進到一新的高度。因此它代表著管理學自身發展的一新方向。日本的經營之神稻盛和夫,以阿米巴的管理創新而名聞于世,親手創造了兩家五百強企業并拯救了陷入危機的日本航空,將總結了其主要的經營理念即哲學管理,管理就是管人心,能使天下歸心的只有文化。



從管理的發展歷程上來看,21世紀的管理必然進入一個后現代化管理的階段,即哲學管理階段。


“以人為本的中國式管理”是近年來管理學界倡導的西方現代管理改良理念,它是在中國經濟實力、綜合國力增強的背景下,中國文化元素張力在管理學領域的體現,同時它也是目前人們探索后現代工業文明時代人類生存的救世良方。


九州書院“哲商”概念的提出、哲商研究院的成立以及“哲商”哲學體系的初步建立是賦予了中國傳統文化新的生命,以錘煉哲學思維為切入點也是順應現代管理發展規律,為現代企業家的發展指明了方向,相信隨著中國的崛起和文化的復興,具有高境界的哲商將引領著整個中國的商業價值體系并成為全球商業的典范。

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