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  • 發布時間: 2020 - 04 - 03
    興于詩,立于禮,成于樂,培養當代士君子▼古人說過:人生至樂,無如讀書;至要,無如教子。教子有五:導其性、廣其志、養其才、鼓其氣、攻其病、廢一不可。意思是說,人生最大的快樂莫如讀書,最重要的事情,莫過于教育子女。教育孩子有五個要領:引導他的性情,開擴他的志向;培養他的才能,鼓勵他的志氣;克服他的弊病。只有讀好書,才有智慧教育好自己的孩子。那又讀什么書呢?讀根本源的東西,讀圣賢書,讀經典。這些書經受了時間的考驗,傳播的范圍廣,寫書的人發心至真至純。與此類書為伴,可以開闊心胸,增長智慧,做人做事如理如法。因此,書院特開設親子讀經班,希望以此創造良好的集體學習經典的氛圍,增進學習經典家長朋友們的感情交流與互動,促進親子關系。于是我們就有了一個九年的親子讀經學習之路,九年很漫長,在報名之前,請家長想清楚,你是否有毅力走好這九年,親子共學,家長是走在前面的,是家長先有志于此,志于此道,才會開啟這九年的漫漫學習之路,我們在這里素心讀書,涵詠經典,研習踐行傳統文化,修養心性,變化氣質,成為當代的士君子。所以請家長一定要想清楚。九州書院公益親子讀經班—2020年上學期招生招募對象:有志于傳習傳統經典的家庭,孩子五歲以上學習時間:2月15號(暫定)開學   每周六上午09:00-10:30 上課,每周一次,兩課時,共每學期36課時。學習地點:九州書院(上海市寶山區顧村公園...
  • 發布時間: 2020 - 04 - 03
    簡訊在這新的一年的開端,我們齊聚九州書院,一起過一個特別的節日——‘九州書院第二屆明道古琴大型文化節’,把雅致和詩意融入日常生活。這次古琴文化節,我們有幸邀請到“如山法師,恒一老師。兩位古琴界的大家。本次古琴文化節我們也得到了明道古琴學員的現金和實物贊助,為古琴文化節的舉辦提供了很大的支持。從上午的兩位老師講授琴道到下午學員的精彩演出,以及晚上的“三籟古琴音樂會”的師生同臺演奏,正常活動充滿了張力,也是精彩紛呈。上午場開幕式及古琴大家論道山長譚耀華先生做了開幕致辭,在傳統文化式微的今天,九州書院就是培育傳統文化的土壤,讓這里成為傳統文化踐行的沃土,把我們傳統最精華的部分在今天學習之,踐行之,發揚光大之,真正進入我們中國人的生命里,成就一個真正的中國人。恒一老師,在場的大部分都很熟悉。恒一老師是九州書院明道琴社社長,四年來為琴社之發展、傳承付出了很大的心力,也是促成本次如山法師來書院講道的主要因緣,在開幕式上做了致辭。我們的一位元老級的老同學張猛,這位老同學不僅對傳統文化有熱情,對琴社對書院的工作十分支持,同時對古琴學習又非常用功,也是本次文化節的贊助者,在開幕式上做了精彩的致辭。張先生深刻體驗到,我們傳統的藝術,真的能改變一個人的性情,每個人都可以成為雅人,成為君子。在正式的琴道會講,如山法師從天地之道出發,我們回到我們的文化的源頭,仰觀天文,俯察地理,近取諸身,遠取諸物這樣的一種...
  • 發布時間: 2019 - 07 - 29
    緣起教育,最終的目的不僅僅是畢業后能找到一份體面的工作,而是尋找到立身處世之基石,最大程度地實現自我的價值。近世以來,西學東漸,我們的整個的教育體系近乎西式的,我們的生活方式也離我們的傳統越來越遠。孩子們在學校學習語數外政史地物化生等分科之學,重科學重知識而輕人文輕德行,無經典的啟蒙,也沒有四書五經的研習,也沒有禮儀的踐行;課外補習外語、鋼琴、吉他、繪畫,乃至跆拳道,甚少關注我們古典的琴棋書畫詩香茶武術中醫等,這些是我們這個民族幾千年來經過時間洗練而留下的經典和精華,而大部分的孩子沒有機會一睹其真面目,只是“道聽途說”而妄加議論,聽到孩子隨口“孔老二”叫著,看到孩子對傳統的不屑,深深感到痛心,老祖宗留下的珍寶,我們就這樣視若敝履,我們就這樣輕視我們的傳統,無視我們文化的根源,這個民族還能夠走多遠呢? 傳統文化研習營開營之目的近年來,民間乃至國家對我們的傳統文化越來越重視,傳統文化復興的勢頭正在全社會展開,而這個過程是漫長的,因為我們整個的教育體系和民眾的生活方式決定了這個復興并不能一蹴而就,需要全社會行動起來,找回我們文化的根基,每個人都能找尋到立身處世之基。我們傳統文化研習營正是基于這樣的一個理想而設立,“想要知道梨子的滋味,就要親口嘗嘗”,沒有那么多大道理,傳統文化,是生命的學問,是生命的踐行,受用了,那就是一輩子的事情,“古之學人為己,今之學人為人”,心有所得,怡然...
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對傳統經典不能取其精華,棄其糟粕

摘要:我們對于傳統文化得區分一般性的傳統及經典的傳統。不能一概而論,動輒取其精華,棄其糟粕,這樣永遠也讀不到真正的經典。


近百年來,對于傳統取其精華,充其糟粕的“揚棄論“大行于世,在此我們一定區分一般性的傳統及經典的傳統。

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關于對經典批判性繼承和發揚的問題。誠然,文明的發展是對于傳統的思考、批判和繼承中前行,這點中西方皆有共識。然而前行的方向未必是螺旋式上升的,有時還是倒退的,這點與物質世界的發展截然不同,我們可以站一個物質世界重構和發展遞級上升的高度來藐視傳統,卻不能自認為站在一個文明、文化的最高點來審視傳統。正如美學家朱旭初教授所言,我們對于藝術的理解和思考與三千年的人類文明相比毫無優勢,在很多方面甚至遠遠不如。在這一點,中西皆如此。對于傳統的批判性繼承和發展不能等同于對于經典的批判性繼承和發展。何謂經典?經者,常也。典者,冊也。就是人類文明在歷史的發展過程中由圣賢梳理出來的常道以指導現實并且經歷了歷史和文明的自然篩選,他是由人類的共同自覺而形成指導實踐的客觀規律的總結。由于中國文化的十三經以及基督教的圣經,和伊斯蘭教的古蘭經等,對于經典持一種批判性繼承的思維本來就是一種謬論,一種經典如何不能成為常道的載體,能隨著時代的變化,經典中承載的核心精神能隨著而變,則不能成為經典,經典的精神一定是超越時空的。另外,我們不能認為經典承載精神的表達方式和表現形式的變化是對于經典的顛覆,相反,這是對于經典的闡發。子曰:畏天命,畏大人,畏圣人之言。歷代道統的繼承者遠如孟子,近如朱熹,陽明,雖開枝散葉,然皆不離開,如新枝不離舊干,新筍不離母根,皆是對于儒家道統的繼承和發揚。動輒對于經典以批判性繼承和發揚或取其精華、棄其糟粕的高論,以及動輒對于孔孟、朱熹、陽明等指點江山的“劃時代偉人”,如果不是狂妄無知,那就是別有居心,正所謂凡是利于我的就是精華,對我不利的就是糟粕,朱元璋同志看《孟子》時也許正有此想吧。

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另外還有種較為溫和的說法,對于經典,我們要不斷進行完善和改進。這也是中國近代一個經常討論的話題。在西方及中東倒是沒有聽說要對《圣經》或《古蘭經》完善改進的,這是批判性繼承和發展和取其精神、棄其糟粕的另外一種溫和的說法。


1、首先我們明白經的形成過程。六經是孔子對他之前二千多年文明的總結和傳承。孔子自稱“述而不作”,對傳統保持著高度敬畏,到了漢代,又經過了數百年的社會實踐和歷史檢驗,五經正式成為官方和整個社會的公認的經典(《樂經》失傳),唐宋兩代,又將原來五經中的《春秋》《禮記》進行了拆分,成為了九經,后又將《論語》、《孝經》、《爾雅》加入,至南宋又將《孟子》加入,形成了十三經。在宋代,朱子將《大學》、《中庸》從《禮記》中抽出來,專門成書,成為四書。自止,儒家經典全部正式確認成形,宋以后,再沒有加入新的經典。因此,儒家的經典自三皇五帝始,至孟子止,經過了數千年人類歷史的檢驗,成為中華民族公認的經典。全世界任何一個民族,能稱之為經的少之又少。自孟子以后,中國再也沒有出現任何可以稱為經的著作或論述了。歷代儒家圣賢輩出,董子、二程、朱熹、王陽明等皆是圣賢,但其書仍然無法成為經。


2、經典講什么。很多人說,經過了數千年的發展,很多事物發生了變化。經典也應該與時俱進啊。這是不懂經典在講什么的原因。經典所承載的是基于對人性和天理的思考而產生的超越時空的總結。經典承載的是道,是精神,是人類文明的發展方向,古人講“天不變,道亦不變”,數千年來人性有發展變化嗎?如果人性沒變化,為什么經典需要變化呢?時代變化了,經典所表現出來的形式和方式發展變化這是很正常的,但不代表經典的精神需要發展變化。


3、中國歷史至近代止,還沒有多少人狂妄到敢提出對經典的批判或者說要對經典進行完善和改進的。對于經,無論中西,有著超出一般的敬畏。子曰:畏天命,畏大人,畏圣人之言。首先,批判之前需要對儒家的經典和義理有極及深厚的理解、研究和踐行。這需要極高的天賦和造詣,此類非圣賢之輩不敢為也。在這個層面上,大多數的批判者對儒家經典的理解極其膚淺,更不可能奢談批判了。其次,這種批判是否成立需要經得起歷史的長期檢驗,數千年歷史事實證明,各種“偉人“和”領袖“及”天才“對儒家經典的批判、改進和添加無不淹沒在歷史的長河之中。能被當時的社會部分認同已經是驚為天人,更何論需要長時間的歷史檢驗。朱熹乃公認的儒家圣賢,對《大學》進行了改造之后近千年過去了,在當代依然無法得到普遍的認可。


4. 從歷史來看,儒家是所有所謂百家學說中,開枝開花開得最好的。自堯舜至陽明,學統和道統不絕。


5、對待儒家經典最正確的態度應該是“繼續和發揚“,如同在樹干的基礎上開出了更多的枝葉和花朵,如此,則欣欣向榮。孔子繼承和發揚了他之兩千多年的中華文明精神,子夏,子游、曾子、子思、荀子、孟子對孔子思想進行了繼承和發揚,漢代的經學家又對春秋原始儒家的思想進行了繼承和發揚,重點發揚了孔子的政治儒學,唐至兩宋,朱子、二程等繼承和發揚了儒家學說并形成理學的分支、陸九淵、王陽明以心性儒學為基礎,開出了心學的分支,清末開始至當代,遠如粱啟超,熊十力,馬一浮,近如秋風、蔣慶、陳明等的新儒家,依托當代實際,進行了新的繼承和發揚,逐漸開始形成新的體系。

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